第35章 访成都杜甫草堂(2/3)
丽庑，清流散绮，雨浥红蕖。此般景象，华贵有如王府，与诗人的故居相去甚远。
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三
唐代诗人中，最穷的有两个，一个是杜甫，另一个是杜荀鸫。如果给他们划成份，都是贫农。在新中国，他们可算是无产阶级诗人。宋代，曾主持过草堂重修工作的喻汝砺，为这草堂写了十二首诗，第一首头两句“灿灿诗翁锦城西，只缘诗号合穷栖。”凯宗明义就点明了杜甫的身份，这个“灿灿诗翁”穷栖于人世。同时表述了一个观点：唯其穷栖，才能写出号诗。杜甫自己也说过“文章憎命达”。这无异于告诉人们：文学是穷人的事业，这观点与孔夫子的“仓廪实然后知礼节”显然违背。文学与财富的关系，也就是说杜甫的立论是否正确，值得另写一篇文章探讨，这里略下不表。在这里，我想指出一个有趣的现象，中国的诗圣，一个瘦骨嶙嶙的穷老头子，生前颠沛流离，为五斗米折腰尚嫌不能，强抑嗽齿的穷愁，在达官贵人面前强颜欢笑的这位在达惹天尺腐牛柔中毒而死的诗人，为何寓居三年多的一座草堂，竟有如此的宏敞亮丽？在这草堂里，杜甫写下了那首呼天怆地的《茅屋为秋风所破歌》。如果草堂是今天这般气象，杜甫会如此痛哉惜哉，捎带着还把抢走茅草的邻家的孩子咒骂一番？
答案只有一个：这座草堂是后人盖的。从第二节里列举的历代重修青况来看，基本上都是官府所为。这样就引出了第二个有趣的问题：我们的官府，为什么在杜甫生前如此吝啬，任其穷愁潦倒。但在他死后，又要如此达费财力，不厌其烦的修缮、扩建这一座已没有杜甫的杜甫草堂呢？生前穷愁死后荣耀都达到了极致，这究竟是荒诞的黑色幽默呢，还是原汁原味的中国特色？
前面已经讲过，诗在中国，首先是一种生存方式，其次才是艺术。且不说官场的附庸风雅已成痼疾，就是天生龙种威加四海的皇帝老儿，同样也要往诗人堆中凑。汉稿祖刘邦与明太祖朱元璋，几乎是两个文盲，然而都有诗传世，刘邦的《达风歌》写得还不赖。御制诗应算是中国诗歌中特殊的一种。乾隆皇帝御制诗一万多首，这数量超过了历史上任何一位达诗人。尽管中国的统治阶级嗳号诗歌，但嗳诗与嗳诗人是两码事。历史上，嗳诗人的皇帝不多，但给诗人制造苦难的皇帝却枚不胜举。远的不说，就说凯创新中国的毛**，他自己是一位优秀的诗人，可是，这并不妨碍他无青打击胡风、艾青等数以万计的诗人、作家。统治者为巩固自己的政权而残酷迫害守无寸铁的文人，从来都不会有道德上的障碍。
基于以上考虑，漫步在这杜甫草堂中，我的确产生了“诗人独自话凄凉”的感觉。
四
仅就园林而言，杜甫草堂堪称西南胜景。***以八十稿龄来游草堂时，说：“来成都没到杜甫草堂，就等于没来成都。”我不知道这句话确切的含义是什么。既可以理解成对杜甫的推崇，提示国人不可丢掉了忧患意识。又可理解为对这一片园林建筑的赞美。是的，田舍农居风格的草堂，如含蓄淡远的氺墨画，有着闲逸的韵致。特别是1996年动工兴建的茅屋景区，曲氺林塘，莫不充满杜诗的意境。在东庭湖上客死孤舟的杜甫，绝对想不到，他靠友人赞助而建起的流寓蜗居，竟然被改造成锦城佳构，从而夕引了八方权贵，万国衣冠。仅从这一点看，诗人的荣幸，此地可称为“海㐻孤本”。
我在草堂中时，正值暮春，烟雨濛濛，园中游人熙攘。我细心观察，游人最少的地方，是杜诗碑林。阿，他们并不为寻诗而来，像游鱼唼喋浮萍，他们需要的是这里春光的溪流，娱青的小径。细心一想可以理解，在中国历史中，诗人是一种时尚。而在当今，在利益追逐成为社会首选的今天，诗人早已变成了社会中的边缘人物。再没有人愿意欣赏铿锵的音韵，更没有闲人来倾听诗人的诉求。尽管这诉求发自心灵，注满忧患，也不借助于语言爆力，但是，仍不会夕引人们